Historiador anabaptista defende separação igreja-estado

Em palestra realizada em Fort Worth, Texas, em 21/02/2008, o historiador anabaptista Abraham Friesen nos ensinou algumas premissas do anabatismo:

Com o tema: "Radicalmente cristão: um estudo do anabatismo do século XVI", ele ressaltou que os anabatistas foram fiéis cumpridores da Reforma, pois “se viram como cumprindo as implicações dos primeiros escritos dos reformadores magisteriais, como Martinho Lutero e Ulrich Zwingli. Os anabatistas insistiram que esses reformadores se afastaram de seus primeiros ensinamentos baseados na Bíblia, voltando-se para o uso do raciocínio dedutivo e do Antigo Testamento para justificar suas visões mudadas”.

“Esse raciocínio dedutivo - isto é, passar de uma premissa teológica importante para a interpretação da Escritura - era contrário ao princípio fundamental da Reforma da sola Scriptura (somente as Escrituras). Afinal, a doutrina da autoridade bíblica exigia o raciocínio indutivo, construindo princípios teológicos sobre a interpretação bíblica. Friesen explicou em sua primeira palestra que os reformadores magistrais herdaram a doutrina da sola Scriptura, com sua exigência de raciocínio indutivo, do teólogo Agostinho do século IV. Ironicamente, eles também herdaram o raciocínio dedutivo de Agostinho, adotando sua doutrina da universalidade da igreja e sua interpretação da parábola de Cristo sobre o trigo e a joia.”

“Em seu debate do quarto século com os donatistas, Agostinho interpretou a parábola de Cristo sobre o trigo e a joia (Mateus 13: 24-30) para significar que os incrédulos (joios) existiriam ao lado dos crentes (trigo) dentro da igreja (campo). Além disso, esses incrédulos serão finalmente removidos da igreja no final dos tempos. Os donatistas, em troca, apontaram que o próprio Jesus interpretou essa parábola (Mt 13: 36-43), explicando que o campo não era a igreja, mas o mundo. Agostinho respondeu esta crítica, apontando que a igreja cobriu o mundo inteiro, e a parábola, portanto, aplicada à igreja.”

“Esta interpretação da parábola do trigo e do joio, disse Friesen, ‘foi ocasionada pela crescente universalidade da igreja’. Foi um exemplo de raciocínio dedutivo e os reformadores magistrais empregaram a interpretação de Agostinho para enfrentar os desafios dos anabatistas que estavam enfatizando o batismo do crente e uma associação da igreja regenerada. Ao fazê-lo, eles abandonaram a base unicamente bíblica de suas doutrinas, dependendo, em vez disso, de princípios teológicos que lhes permitiram interpretar as Escrituras para apoiar suas opiniões.”

“Segundo Friesen, essa inconsistência entre os reformadores magisteriais era sintomática de uma questão maior, a saber, as relações igreja-estado. A Dieta de Nuremberg de março de 1523, argumentou, deu às autoridades seculares o poder de dirigir a Reforma, criando um problema para os reformadores. Na Dieta, esses líderes civis autorizaram a pregação do Evangelho, mas proibiram qualquer mudança das cerimônias da igreja, mesmo que essas práticas contradizem a mensagem dos reformadores.”

“A intervenção política nos primeiros anos da Reforma transformou todo o movimento e forçou os reformadores a rever seus primeiros cargos ou enfrentar, como os anabatistas, um futuro cheio de perseguição, disse Friesen. Os reformadores magistrais optaram por se submeter às autoridades seculares. Portanto, eles tiveram que justificar as práticas da igreja, como o batismo infantil, através do uso do raciocínio dedutivo e uma maior dependência do Antigo Testamento.”

“Em sua palestra final, Friesen argumentou que o espírito revolucionário exibido em anabatistas radicais como Thomas Müntzer e Melchior Hoffman não se originou dentro do movimento anabaptista.”

“Os anabatistas pacíficos se opuseram ao uso da espada, não só por ofensas, mas também por fins defensivos, sofrendo o martírio por causa disso, disse Friesen. ‘Além disso, como esperamos demonstrar, a ideologia por trás das tendências revolucionárias entre os radicais não veio do movimento anabatista, mas foi importada do exterior, vindo diretamente do maior pai da igreja ocidental, o próprio Agostinho”.

“Um milênio após a morte de Agostinho, sua interpretação da parábola de Cristo sobre o trigo e o joio, combinada com o crescente senso de que o fim do mundo estava próximo, voltou a “assombrar o mundo cristão”. Na interpretação de Agostinho sobre a parábola, incrédulos permaneceriam na igreja até que os servos de Deus os removessem no final dos tempos. Com visões do fim iminente do mundo, alguns anabatistas tomaram suas próprias mãos para serem servos de Deus, purificando a igreja pelo uso da espada. Muitos proeminentes líderes anabatistas, no entanto, se opuseram a este espírito revolucionário, juntamente com a interpretação agostiniana da parábola de Cristo, desde o início.”

Texto completo disponível em: https://swbts.edu/news/releases/anabaptist-historian-defends-church-state-separation/