G.A.E, ALISTE-SE JÁ!

 

Alguns anos se passaram desde sua última ação. Talvez, o maior motivo da parada tenha sido a necessidade de uma reavaliação para aprimoramento e refinamento dos ideais (nunca pretenderam parar em definitivo). Enquanto isso, a chama do Espírito queimava os corações, com uma forte inquietação, daqueles que ousadamente um dia serviram com tanto desprendimento a causa da pregação do Evangelho. Ecoavam as vozes e os clamores de tantas vidas tocadas pela mensagem poderosa dos bravos soldados que deram toque de recolher, mas que precisavam reagrupar-se.

Como os tempos estão estranhos, ouviram o sussurro de socorro... almas oprimidas clamam... vidas estão sendo destruídas pelo sagaz tirano pai da mentira... viram que era hora de voltar! Soaram a trombeta novamente! O alistamento fez-se necessário! Recrutas atenderam ao chamado e voluntariamente rumaram para o QG a fim de prepararem-se para as batalhas!

 

Nesta última quarta-feira (07/05/2025), foi realizada uma primeira chamada para alistamento de novos soldados para o grupo de evangelização tático da Igreja Batista Renovada Moriá (haverá uma segunda chamada em breve). Na ocasião, o capitão Braga, o capitão Cláudio e a capitã Débora reuniram jovens cristãos e demais irmãos interessados em compor este grupo para receberem sua missão. Em fala muito oportuna, lembraram dos grandes movimentos que os inspiraram, como o Exército de Salvação, na Inglaterra, na pessoa de Willian e Catherine Booth. Relataram suas experiências ao longo dos últimos anos nos quais atuaram em inúmeros locais de Fortaleza (invisíveis para muitos), como centros socioeducativos para jovens, lugares marginalizados devido a pessoas em estado de vícios e prostituição, praças para atendimento de moradores de ruas, entre outros.

 

Capitão Cláudio, Capitã Débora e Capitão Braga

Como era de conhecimento dos presentes, a identificação do grupo passou por mudanças. Inicialmente, teve um nome e em seguida outro, mas nada que pudesse transmitir o que de fato era esse grupo. Faltava um nome original! Assim, surgiu o G.A.E – Grupo de Ações Evangelísticas. Segundo o capitão Braga: “o grupo tem como um dos objetivos agir preventivamente para alertar jovens e desviá-los da criminalidade e do ingresso em facções. Para tanto, a incursão em comunidades vulneráveis ao crime é imprescindível através da pregação do Evangelho”.   

  

 

Para cumprir a missão, o apego aos valores do Evangelho como ideal maior é proclamado e o sentimento do dever vem sendo reavivados nos que serviram no passado e em outros que estão ingressando nesta arte de buscar ovelhas perdidas. Os recrutas passarão por uma preparação criteriosa para, enfim, poderem ir a campo e ganharem muitas almas para Cristo. As ações envolverão visitas aos centros socioeducativas, hospitais, presídios e outras unidades semelhantes. Eventos de solidariedade também estão programados como distribuição de sopões, cortes de cabelos, aconselhamentos, evangelismos pelas madrugadas e outras atividades sociais. Ressaltamos que vidas foram restauradas com este trabalho, inclusive, rivais de gangues foram convertidos em irmãos em Cristo e hoje servem a Deus em suas respectivas Igrejas. Por isso, neste momento, a pretensão é maior.  O Senhor poderá fazer bem mais do que somente alcançar ainda mais vidas!     

E se Savonarola estivesse vivo hoje?

 

Certamente, Jerônimo Savonarola não pouparia de denunciar os cardeais mais cotados para assumir o “papado” hoje devido às suas ideologias impregnadas pela cultura woke e pela política progressista. Não obstante, pecados morais que são apenas conhecidos pelo alto clero não passariam batidos, pois o profeta de Deus os alardearia pelos quatro cantos da Itália, tornando-os públicos e demonstrando como muitos homens são repreensíveis. Na época de Savonarola, inúmeros fatos ocorreram que nos fazem apresentar a hipótese acima. Vejamos um texto interessante sobre isto:  

“Savonarola não dirigiu suas denúncias apenas ao povo de Florença. Ele atacou a corrupção na Igreja, à sua frente, ao clero, à hierarquia e ao próprio papa. Rodrigo Bórgia, cujo nome papal era Alexandre VI, tornou-se papa em 1492. Acreditava-se amplamente que ele influenciou a eleição a seu favor por simonia, embora um autor duvide dessa afirmação. ¹⁹ Historiadores protestantes e católicos romanos concordam que Alexandre VI foi um papa pouco santo: "Seu pontificado de onze anos seria o mais deplorável de toda a história do cristianismo: com Alexandre VI , Bórgia, a Igreja afundou em suas profundezas de degradação", escreve Daniel-Rops. ²⁰ O historiador católico romano francês acrescenta que Alexandre era "o mais culpado no campo da moral... [ele teve] casos amorosos com várias... mulheres... a presença de [sua] grande família, toda ela fruto de paixão ilícita, em torno do sucessor de São Pedro deu origem a um escândalo considerável." ²¹ De la Bedoyere escreve sobre o papa: "Ele não era, acreditamos, um monstro nem um homem de licenciosidade desenfreada". ²² Daniel-Rops discorda, escrevendo que o papa tinha "um temperamento hedonista, incapaz de resistir a tentações de qualquer tipo". ²³ Por mais que se queira minimizar ou acentuar as fraquezas morais do papa, ele certamente não pode ser considerado como alguém que demonstrou a "irrepreensibilidade" exigida de um oficial (1 Timóteo 3:10; Tito 1:7) e, portanto, não é surpreendente que Alexandre tenha atraído duras críticas do púlpito de Florença.

Quando a notícia de um estranho pregador profético agitando Florença chegou a Alexandre, ele ficou inicialmente intrigado e desejou ouvir o frade pessoalmente. Savonarola se escusou de comparecer a Roma alegando problemas de saúde. "Não há", escreve Van Paassen, "o menor indício de má vontade ou suspeita por parte de Alexandre em relação a Savonarola nos primeiros anos do novo pontificado." ²⁴ O papa realmente não se importava com a diatribe do frade contra a imoralidade, "enquanto Savonarola trovejava contra o luxo e a imoralidade, Alexandre o considerava inofensivo." ²⁵ Havia muitos pregadores moralistas em toda a cristandade fulminando contra os abusos clericais, e o papa conhecia os rumores aos quais seu estilo de vida moral estava associado. O que tornava Savonarola diferente era sua alegação de percepções proféticas. Mais alarmante para o papa era a associação de Savonarola ao flagelo iminente com o rei da França. Alexandre, como muitos dos papas medievais, temia qualquer ameaça ao seu poder. Corrupção moral, ou mesmo aberração doutrinária, não o preocupavam tanto, desde que a autoridade da Igreja, a sua própria autoridade, não fosse questionada. A verdadeira questão para Alexandre era política. O fato de Savonarola ter incitado os florentinos a acreditarem que os franceses eram seus aliados impediu Florença de se juntar à "Santa Liga". Essa aliança, composta pelo papa, o imperador, o rei da Espanha, a República de Veneza e o Duque de Milão, foi organizada para defender a Itália contra os turcos e proteger os direitos do papa. Seu objetivo imediato era expulsar os franceses da Itália. ²⁶ Florença recusou-se a se juntar à Liga porque precisava da ajuda de uma potência estrangeira, a França, para impedir o retorno dos Médici, que haviam sido déspotas na cidade por muitas gerações. Tendo estabelecido uma república devido em grande parte à influência de Savonarola, pretendiam mantê-la, mesmo que isso significasse se opor às ambições políticas do papa. “[Alexandre] continuou a achar a cidade intratável devido, como ele acreditava, à ascendência de Savonarola na cidade.” ²⁷

Em julho de 1495, Alexandre escreveu ao frade convocando-o a comparecer a Roma para prestar contas de suas profecias. O breve papal foi cordial: "Ao nosso bem-amado filho, saudações e a bênção apostólica..." ^28. Seja porque Savonarola recusou o convite por suspeitar que o papa queria lançar dúvidas sobre suas profecias, ²⁹ ou porque supôs que tal convite resultaria em sua prisão ou morte em Roma, ³⁰ ou por algum outro motivo, ele se recusou a ir, desculpando-se por problemas de saúde e explicando ao papa que sua presença era necessária em Florença para supervisionar as reformas morais que Deus havia concedido à cidade.

O próximo memorando de Alexandre (setembro de 1495) foi menos cordial. Foi dirigido ao mosteiro vizinho de uma ordem rival, os Franciscanos, e referia-se a "um certo Frei Jerônimo de Ferrara [que]... foi levado pela conturbada situação na Itália a tal ponto de loucura a ponto de declarar que foi enviado por Deus e que mantém conversas com Ele". ³¹ O papa ordenou a reunificação do mosteiro de San Marco, de Savonarola, com a congregação lombarda. Dessa forma, Savonarola "não seria mais um provincial, mas simplesmente um prior entre dezesseis, sujeito à supervisão rigorosa de um vigário-geral, que poderia transferi-lo para outro convento a qualquer momento". ³² Savonarola sabia que suas reformas estariam em perigo se ele não tivesse mais controle sobre o mosteiro em Florença. Portanto, apelou diretamente ao papa, lamentando que Alexandre tivesse sido induzido a acreditar em seus oponentes, que tentavam desfazer a obra do Senhor. O papa ignorou os apelos de Savonarola, e Savonarola, por sua vez, desconsiderou as exigências do papa de que ele não pregasse. O papa não pôde mais tolerar tal desafio à sua autoridade e, em 13 de maio de 1497, emitiu o edito de excomunhão. Os motivos para sua excomunhão foram apresentados:

Ele disseminou doutrinas perniciosas para escândalo e grande tristeza das almas simples. Já lhe havíamos ordenado, em virtude de seus votos de santa obediência, que suspendesse seus sermões; mas ele se recusou a obedecer e alegou várias desculpas que nós também aceitamos graciosamente, na esperança de convertê-lo com nossa clemência... ele persistiu em sua teimosia e, portanto, ipso facto , incorre em nossa censura... ele é uma pessoa excomungada e suspeito de heresia. ³³

Assim que o edito chegava a Florença, um desastre atingiu a família de Alexandre, o que muitos dos apoiadores de Savonarola consideraram um julgamento de Deus sobre o ímpio pontífice. Em junho de 1497, o filho favorito de Alexandre, Juan, o Duque de Gandia, foi assassinado e seu corpo recuperado do Rio Tibre. Savonarola, movido pela compaixão, escreveu ao papa para confortá-lo. De la Bedoyere descreve a cena:

O severo e asceta Profeta de Florença, que, superando seus sentimentos por um indigno Pontífice da Igreja, lembrou-se do homem e lhe escreveu: 'A fé, santíssimo Padre, é a única e verdadeira fonte de paz e consolação para o coração do homem. Que Vossa Santidade responda a este chamado e verá quão rapidamente a tristeza se transforma em alegria. Qualquer outro consolo é trivial e enganoso. Só a fé traz consolação de um país distante. Que Vossa Santidade, então, leve adiante a obra da fé pela qual trabalho até a prisão e não dou ouvidos aos ímpios. Estas coisas vos escrevi sob o impulso da caridade e com toda a humildade, desejando que Vossa Santidade encontre em Deus aquele verdadeiro conforto que não engana. Que Ele vos console em vossa angústia.' Abalado pelo assassinato de seu filho, Alexandre pôde por um momento atender ao apelo do frade. O pecador, em sua dor e castigo, ergueu as mãos para tocar, ainda que fugazmente, o manto do santo ^.

A dor de Alexandre foi tão intensa que, por um tempo, ele considerou reformar seus costumes e os costumes da Igreja. Mas essa determinação durou pouco. "Alexandre", explica de la Bedoyere, "era totalmente incapaz da resistência e perseverança necessárias para levar a cabo a reforma completa da Igreja, que, num momento de angústia espiritual, ele conseguiu pôr em prática." ³⁵ Além disso, poucas horas depois de ler as condolências de Savonarola, a ira do papa foi reacendida. Ele falou da carta como

um ato de insolência desprezível. Ele havia sido insultado, afirmou, em sua dignidade de Vigário de Cristo. A frase específica na missiva do frade que mais lhe despertou ressentimento foi a referência à disposição de Deus de "passar por alto todos os nossos pecados". O papa agora via nessa frase uma alusão aos seus próprios erros passados. ³⁶

Savonarola inicialmente obedeceu à ordem de excomunhão e desistiu de pregar. Entre maio de 1497 e fevereiro de 1498, ele permaneceu em silêncio. Quanto mais tempo permanecia fora do púlpito, pior se tornava a moral do povo. Portanto, Savonarola foi convidado pelas autoridades a retornar ao púlpito para conter a onda de maldade que ameaçava a cidade novamente. Em 11 de fevereiro de 1498, ele contestou a validade de sua própria excomunhão e atacou a autoridade do papa: aquele que emite ordens contra a caridade não deve ser obedecido; o papa, ao emitir o decreto de excomunhão, não está agindo sob a autoridade de Cristo. "O papa, a menos que seja guiado como instrumento de um agente superior, 'não é melhor do que vocês mesmos'; ele não pode exercer poder porque não é movido por nenhuma mão orientadora; ele é 'uma ferramenta quebrada'." ³⁷ A excomunhão "se destaca em contraste com a boa vida e, portanto, procede do diabo." ³⁸

É esse desafio à autoridade papal que ocasiona as críticas aos autores católicos romanos. Não importa quão perverso Alexandre tenha sido, não importa quão corrupta a igreja fosse em seu clero e hierarquia, ninguém tem a liberdade de impugnar o ofício do papado . De la Bedoyere fica particularmente escandalizado pelo fato de Savonarola ter ignorado o papa para aguardar "as ordens de Alguém que era superior ao papa e a todas as criaturas". ³⁹ "Desafiar a igreja visível" foi "de todas as suas ações a mais difícil de defender". ⁴⁰ "O frade certamente tinha o direito de apontar a corrupção da moral, mesmo na corte papal e em relação à pessoa do próprio Santo Padre, mas não de negar sua autoridade ". ⁴¹ Daniel-Rops concorda: "Em seus repetidos ataques a Roma, o dominicano distinguia cada vez menos entre Alexandre, o homem, e Alexandre, o papa, e seu ataque aos Bórgia estava se tornando, assim, um ataque ao próprio Vigário de Cristo". ⁴² Parker escreve:

No confronto direto entre os dois homens, pode-se afirmar com justiça que Savonarola provocou o papa além dos limites razoáveis... Savonarola foi além dos limites ortodoxos, e perigosamente, ao definir a obediência e o lugar do julgamento individual para mostrar se qualquer autoridade na Igreja deveria ou não ser aceita... Todo indivíduo tem o direito de resistir a uma ordem corrupta, de apelar em última instância ao próprio Cristo, e ao afirmar isso, Savonarola não foi menos radical do que Wycliffe ou Hus antes dele, ou Lutero depois. ⁴³

Savonarola tinha mais uma carta na manga. Carlos VIII não havia conseguido implementar a reforma necessária e, enquanto aquele papa corrupto permanecesse na cátedra de São Pedro, não haveria melhoria nos costumes da Igreja. Em fevereiro de 1498, o frade excomungado enviou cartas pessoais aos soberanos da Espanha, Inglaterra, Hungria, Alemanha e França, instando-os a convocar um concílio geral para depor o papa, que se mostrara um líder indigno da cristandade.

A Igreja está repleta de abominações, do alto da cabeça à sola dos pés. No entanto, não só não aplicais remédio algum, como também prestais homenagem à causa dos males que a contaminam... Agora, testifico, Deus sendo minha testemunha, que este Alexandre não é papa, nem pode ser considerado como tal. Deixando de lado o pecado mortal da simonia, pelo qual obteve a cátedra papal e vende diariamente os benefícios da Igreja ao maior lance, e também deixando de lado seus outros vícios evidentes, declaro solenemente que ele não é cristão e não acredita em Deus. A infidelidade não pode ir além disso. ⁴⁴

Este foi um ato de desespero e extremamente perigoso, mas Savonarola agiu por amor à Igreja. Lembre-se da bula Execrabilis de 1460, quase quarenta anos antes, quando o Papa Pio II proibiu todos os apelos a concílios. Aqui estão algumas palavras dessa bula papal:

… um abuso execrável e inaudito em épocas passadas surgiu em nosso tempo, a saber, que algumas pessoas, imbuídas do espírito de rebelião, presumem apelar para um futuro Concílio do Romano Pontífice… ordenamos que ninguém ouse, sob qualquer pretexto, apelar de qualquer uma de nossas ordenanças, sentenças ou comandos e daqueles de nossos sucessores… se alguém, de qualquer status, posição, ordem ou condição… infringir isto… incorrerá ipso facto em sentença de anátema, da qual não poderá ser absolvido exceto pelo Romano Pontífice e no momento da morte… Portanto, não é permitido a nenhum homem infringir ou se opor por perversão audaciosa esta carta de nossa vontade, pela qual condenamos, reprovamos, anulamos, anulamos, decretamos, declaramos e ordenamos o supracitado. Se alguém, no entanto, tentar fazê-lo, que saiba que incorrerá na indignação de Deus Todo-Poderoso e de São Pedro e Paulo, Seus Apóstolos. ⁴⁵

De la Bedoyere chama as ações de Savonarola de "histéricas". ⁴⁶ Certamente, eram perigosas. Infelizmente para Savonarola, nenhuma de suas cartas chegou ao destino e várias foram enviadas ao próprio papa! Agora o papa tinha provas da traição do frade. O rompimento entre Alexandre e Savonarola era irreparável.” (https://www.cprf.co.uk/articles/savonarola.htm)

Que a crise religiosa manifestada hoje possa levar muitos a refletirem como o autêntico cristinanismo dentro do catolicismo romano foi abandonado há séculos e possam render-se ao fiel Evangelho de Cristo que não permite mistura nem adaptações.

Referências

¹⁹ De la Bedoyere, Intrometido , p. 87. Deve-se notar que De la Bedoyere se esforça para escrever um relato favorável ao Papa Alexandre VI, desculpando seus vícios da melhor maneira possível. Portanto, o leitor pode não se surpreender ao descobrir, no final do livro, tanto o Nihil Obstat quanto o Imprimatur da Igreja Católica Romana.

²⁰ Daniel-Rops, História da Igreja , vol. 4, p. 222; itálico dele.

²¹ Daniel-Rops, História da Igreja , vol. 4, pp. 224-225.

²² De la Bedoyere, Meddlesome , p. 108.

²³ Daniel-Rops, História da Igreja , vol. 4, p. 223.

²⁴ Pierre van Paassen, Uma coroa de fogo: a vida e os tempos de Girolamo Savonarola (Nova York: Charles Scribner's Sons, 1960), p. 112.

²⁵ Van Paassen, Coroa , p. 266.

²⁶ William H. Crawford , Girolamo Savonarola: Um Profeta da Justiça (Cincinnati, OH: Jennings e Graham, 1907), p. 168.

²⁷ E. HS Horsburgh, A vida de Savonarola (Londres: Methuen & Co., 1909), p. 155.

²⁸ Rachel Erlanger, O profeta desarmado: Savonarola em Florença (Nova York: McGraw-Hill Book Company, 1988, p. 138.

²⁹ Erlanger, Desarmado , p. 139.

³⁰ Crawford, Profeta , p. 174.

³¹ Erlanger, Desarmado , p. 142.

³² Erlanger, Desarmado , p. 166.

³³ Van Paassen, Coroa , p. 248.

³⁴ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 24.

³⁵ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 94.

³⁶ Van Paassen, Coroa , p. 254.

³⁷ Horsburgh, Savonarola , pág. 162.

³⁸ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 194.

³⁹ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 192.

⁴⁰ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 191.

⁴¹ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 174; itálico meu.

⁴² Daniel-Rops, História da Igreja , vol. 4, pág. 232.

⁴³ G. HW Parker, História da Igreja Cristã , vol. 2 (Boston, MA: Hendrickson Publishers, repr. 1994), pp. 212-213.

⁴⁴ Van Paassen, Coroa , p. 267.

⁴⁵ John B. Morrali e Sidney Z. Zehler (orgs.), Igreja e Estado através dos séculos (Nova York: Biblo and Tannen, 1928), pp. 132-133.

⁴⁶ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 54.

"O papa Francisco preparou o baralho" por Chick Publications

Com a morte do Papa Francisco, todos querem saber: como será o próximo papa? Francisco pode ter partido, mas fez tudo o que pôde para dar uma resposta a essa pergunta.

Com o agravamento da saúde de Francisco, ele intensificou seus esforços para consolidar seu legado de liderança liberal. Após nomear 88 cardeais durante seus 12 anos de mandato, ele nomeou mais 20, à medida que sua saúde se deteriorava no final de 2024. Muitos desses 20 são defensores ferrenhos do movimento LGBTQ+, da teologia da libertação e do diálogo que dá continuidade à ideia de Francisco de que "todos os caminhos levam a Roma".

Dos 135 homens que votarão no próximo pontífice, impressionantes 80% foram indicados por Francisco. Em consonância com as tendências liberais de Francisco, a maioria de seus indicados é teologicamente progressista, socialmente liberal e culturalmente alinhada com o Ocidente ateu do século XXI. É seguro dizer que o próximo papa não apenas dará continuidade à agenda de Francisco — ele provavelmente a levará ainda mais longe.

Liderança consciente para um mundo consciente

O Vaticano tem um padrão há muito tempo: ele reflete o espírito da época. À medida que a Europa abandonava sua herança cristã, a Igreja Católica se liberalizava. À medida que a cultura ocidental adotava uma bússola moral mais profana, o mesmo acontecia com Roma — especialmente sob o governo de Francisco. As escolhas cardeais de Francisco comprovam isso.

Seu indicado mais controverso, Timothy Radcliffe, chamou relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo de "eucarísticos" e encorajou os católicos a adotar a mídia LGBTQ+ moralmente antibíblica como parte da "formação espiritual". O Arcebispo Kikuchi, de Tóquio, outro novo eleito, ajudou a promover missas LGBTQ+ no Japão e contribuiu para um livro de 2023 intitulado LGBT e Cristianismo . O bispo filipino Pablo Virgilio David enquadrou as proteções LGBTQ+ como um "imperativo cristão". Francisco também incluiu vários que apoiam abertamente a Fiducia Supplicans , a declaração que permite bênçãos informais para casais do mesmo sexo.

Francisco também nomeou indivíduos que refletem sua visão de uma organização da Igreja Católica mais inclusiva e progressista (aberta à mudança). Por exemplo, o Arcebispo Jean-Paul Vesco, da Argélia, acredita que os católicos devem abandonar o evangelismo tradicional, enquanto Carlos Castillo Mattasoglio, do Peru, defende a remoção de lideranças treinadas e a colocação de membros não treinados da Igreja em posições de autoridade.

Essas nomeações finais estão alinhadas com as ações progressivas de Francisco, incluindo reuniões com mulheres LGBTQ+ proeminentes no Vaticano que fizeram lobby por papéis femininos no clero, duas reuniões inter-religiosas nas quais ele afirmou que toda religião leva a Deus e sua declaração oficial instruindo seminários católicos a admitir alunos assumidamente gays.

O que está em jogo?

Francisco garantiu que o próximo papa dará continuidade à sua mudança progressista, cultural e teológica — uma mudança que reflete cada vez mais a cultura secular sem Deus. E embora a Igreja Católica não tenha influência espiritual sobre os cristãos que creem na Bíblia, a organização tem imensa influência política em todo o mundo.

O próximo papa provavelmente adotará a agenda de Francisco e a implementará. A Igreja Católica dará as mãos a um mundo cada vez mais secularizado e determinará que ambos podem trabalhar juntos. Isso forçará um impulso contínuo em direção a uma agenda liberal e consciente, com o próximo papa incentivando países ao redor do mundo a se curvarem à nova vontade popular.

Como cristãos que creem na Bíblia, é nossa responsabilidade compartilhar o evangelho e informar as pessoas sobre a verdade enquanto ainda podemos. Enquanto a falsa Igreja Católica muda suas crenças para se adequar à ideologia do mundo, podemos permanecer firmes em compartilhar a verdade registrada na Bíblia King James.

Francisco pode ter manipulado as cartas, mas sabemos o final da história. Jesus retornará, a Prostituta da Babilônia cairá e Cristo reinará. Enquanto isso, precisamos continuar ecoando a voz que João ouviu registrada em Apocalipse 18:4: Sai dela, povo meu, para que não sejas participante dos seus pecados e para que não incorras nas suas pragas . A Escritura identifica claramente o Vaticano como uma igreja falsificada, a prostituta espiritual de Apocalipse 17 e 18.

Para aqueles de nós que ainda se apegam às Escrituras, a ascensão dessa agenda secularizada e progressista deve apenas fortalecer nossa determinação de alertar os católicos romanos de que eles têm uma falsa esperança na eternidade.

 texto original: https://www.chick.com/information/article?id=Pope-Francis-Stacked-the-Deck&utm_medium=Email&e=f13f8f65b25b4874800e6427f7566c0b&utm_source=Newsletter&utm_campaign=2025-0425

Sobre os juízes injustos

 

Em Palakilandia, o profeta Habakukaal inconformado com os atos tenebrosos e imorais dos lunakanawai denunciou:

“Por esta causa a lei se afrouxa, e o juízo nunca se manifesta; porque o ímpio cerca o justo, e o juízo se manifesta torcido”

A política de vida naquele país era elogiar a iniquidade, oprimir os justos, destruir os pilares da virtuosa moral e praticar violência contra quem defendia princípios morais. Para tanto, os kipipōā contendiam e litigavam no pátio magistral injustamente, com verniz de justiça, ganhando todas as suas reclamações. Na verdade, as sentenças já haviam sido previamente planejadas e definidas em conluio com os malignos lunakanawai que gostavam de receber como contrapartida o hoopololei poo, uma espécie de afago nas suas cabeças desprovidas de couro cabeludo, por puro puxa-saquismo.

Enquanto isso, os bravos Nakoamaikai eram ignorados, repudiados e injustiçados, mas nunca calados...

CityAlight ~ Ancient of Days (Lyrics)

Grupo CityAlight - Igreja Anglicana da Austrália

Embora as nações se enfureçam, reinos se erguem e caem

Ainda há um Rei reinando sobre todos

Então não temerei, pois esta verdade permanece

Que meu Deus é o Ancião dos Dias

Ninguém acima Dele, ninguém antes Dele

Todo o tempo em Suas mãos

Pois Seu trono permanecerá e sempre permanecerá

Todo o poder, toda a glória

Eu confiarei em Seu nome

Pois meu Deus é o Ancião dos Dias

Embora o medo da noite oprima minha alma

Ele está aqui comigo, eu não estou sozinho

Oh, Seu amor é certo, e Ele sabe meu nome

Pois meu Deus é o Ancião dos Dias

Ninguém acima Dele, ninguém antes Dele

Todo o tempo em Suas mãos

Pois Seu trono permanecerá e sempre permanecerá

Todo o poder, toda a glória

Eu confiarei em Seu nome

Pois meu Deus é o Ancião dos Dias

Embora eu não possa ver o que o futuro trará

Eu observarei e esperarei pelo Rei Salvador

Então minha alegria será completa, estando face a face

Na presença do Ancião dos Dias

Ninguém acima Dele, ninguém antes Dele

Todo o tempo em Suas mãos

Pois Seu trono permanecerá e sempre permanecerá

Todo o poder, toda a glória

Eu confiarei em Seu nome

Pois meu Deus é o Ancião dos Dias

Pois meu Deus é o Ancião dos Dias

Conferências 2024

 

Abençoado seja vosso ano novo Israel!

 

Rosh Hashaná

 SÍMBOLOS E COSTUMES DE ROSH HASHANÁ

Mergulhar no mel uma fatia de chalá redonda e uma de maçã; saborear tâmaras, doce de abóbora ou cenouras adocicadas são atos que fazem parte do ritual que precede a refeição festiva, nas noites de Rosh Hashaná. pois é costume, após o kidush, provar vários alimentos simbolicamente selecionados e sobre cada um destes fazer um pedido para o novo ano, ao Todo-Poderoso.

Transmitido de geração em geração, esse costume está baseado em um ensinamento talmúdico e faz parte de vários códigos de leis. Os alimentos, escolhidos tanto por ter um sabor doce como pela conotação sugerida por seu nome em aramaico ou hebraico, devem servir de “bom augúrio” para o ano que se inicia.

Mas, alertam nossos sábios, ainda que estes alimentos despertem, por seu sabor, sensações agradáveis, o essencial é o significado espiritual que têm. Como o importante não é o que se come, mas o porquê, foi instituída uma prece específica ou um pedido para cada um dos mesmos. É esta pequena prece que confere à ação o seu significado espiritual. Assim, antes de ingerir um alimento, nos dirigimos ao Todo-Poderoso e rogamos, de todo coração: “Que seja Tua vontade, Senhor nosso D’us, D’us de nossos pais…” “Yehi Ratzon Milefanêcha, Adonai EloHenu Velo-hê Abotenu“.

Que alimentos são esses? Sua escolha remonta à época talmúdica, mas, no decorrer dos séculos, foram adotados diferentes costumes nos vários países onde os judeus se estabeleceram. Daí a diversidade das tradições entre as diferentes comunidades. Ashquenazitas e sefaraditas têm costumes diferentes, apesar de alguns itens serem comuns a todos. A regra é simples: deve-se seguir o costume de sua casa.

Importância da simbologia

Quando discute a eficácia dos atos simbólicos, o Talmud dá uma indicação de sua importância ao declarar que os reis de Israel devem ser coroados apenas na primavera – para que sua soberania seja contínua, como o fluir dos rios, durante essa estação. Em seguida, ao se referir a Rosh Hashaná, afirma: “Abaye ensina: agora que foi dito que um augúrio tem significado, cada pessoa deve habituar-se a comer, no início do ano, alimentos como abóbora, alho-poró, acelga e tâmaras…”.

A primeira pergunta é qual o motivo para o uso desses símbolos em Rosh Hashaná. Estes presságios servem de lembrete. Ao ingerir alimentos que têm conotações positivas e dirigir pedidos ao Todo-Poderoso, a pessoa se conscientiza que está sendo julgada por seus atos no ano que finda. Sabe que é chegado o momento de tentar aproximar-se de D’us e se arrepender por seus erros.

A segunda é qual a razão para terem sido escolhidos certos alimentos. Variam as opiniões. Segundo Rashi, a simbologia pode ser explicada por dois aspectos: a doçura natural de alguns alimentos, representando um novo ano além de bom, também “doce”; enquanto outros crescem rápido e são abundantes – o que representaria a abundância dos méritos de todo o povo de Israel.

Outros sábios apontam o fato de que é no nome de alguns alimentos que está contida sua simbologia. Há os que fazem referência ao crescimento e à abundância. Estes alimentos simbolizariam a fartura e o aumento das boas ações praticadas por Israel. Outros fazem alusão à eliminação ou à destruição e são usados em referência aos pecados e aos inimigos de Israel – “a todos aqueles que queiram fazer-nos mal”.

Alguns comentaristas afirmam que a expressão “nossos inimigos”, nas preces, não é uma alusão aos inimigos externos, mas sim aos “anjos da acusação” que nos acompanham. Segundo o Talmud, os anjos são criados quando cometemos uma ação. Quando praticamos o bem e obedecemos a Vontade Divina, criamos para nós mesmos um anjo defensor – um sanegor. Mas, toda vez que praticamos uma má ação, transgredindo a Vontade Divina, cria-se um categor – um anjo que nos acusa perante D’us. Portanto, ao pedir a “aniquilação e a erradicação de nossos inimigos”, pedimos a D’us que sejam eliminados todos os inimigos de Israel – os “externos” e os “internos”, os que carregamos em nosso íntimo e nos levam a transgredir. Pedimos também a D’us que anule os decretos negativos e que só boas ações sejam lidas perante Ele.

Alimentos doces

Em Rosh Hashaná, costuma-se consumir apenas bebidas e alimentos adocicados – indicando a esperança de um ano de fartura e doçura. Esta tradição aparece nos textos sagrados. No Livro de Samuel, por exemplo, o rei David e suas tropas enviaram a Nabal o carmelita, a mensagem: “Aqui viemos para o Yom Tov; por favor, dá-nos o que estiver ao teu alcance” (25:8). Segundo Rashi, era véspera de Rosh Hashaná e David não tinha alimentos para a refeição festiva. Embora Nabal tenha recusado o pedido, sua esposa, Abigail, forneceu os víveres, inclusive vinho, uvas e figos secos. Estas frutas adocicadas constituíram as refeições de Rosh Hashaná do rei David e seus homens. Foi também em Rosh Hashaná que Neemias, no capítulo 8:10, dispensou os judeus reunidos em Jerusalém, dizendo-lhes: “Vão, comam alimentos ricos, tomem bebidas doces e mandem um pouco para aqueles que nada prepararam para si mesmos, pois sagrado é este dia para o Senhor“.

O costume de consumir alimentos doces é uma das características mais marcantes das refeições de Rosh Hashaná. O kidush é feito de preferência sobre um vinho doce e, em seguida, molha-se um pedaço de chalá no mel ou no açúcar. Certas comunidades têm o hábito de molhar o pão no mel, ao invés do sal, no período de Rosh Hashaná até o sétimo dia de Sucot. As chalot usadas na festividade também são adocicadas e, diferentemente do feitio de trança geralmente usado no restante do ano, são feitas redondas para simbolizar o ciclo da vida, da continuidade e da eternidade. Feitas sem arestas, simbolizam nosso pedido para um ano sem conflitos. O feitio circular, de coroa, serve também como lembrete da Realeza de D’us, o tema mais importante da data.

Há várias simbologias no ato de se molhar a chalá no mel. Entre elas, a semelhança existente entre a chalot e o maná que alimentou Israel, durante 40 anos no deserto. Qual era o gosto do maná? “Tinha o sabor de massa frita com mel” (Êx 16:31). A própria palavra ´mel´, em hebraico, transmite a esperança na Misericórdia Divina, pois o valor numérico da palavra “dvash” (mel) equivale ao valor de “Av Ha’Rachamim” (Pai Misericordioso). Assim, o mel simboliza a esperança de que a sentença decretada por D’us seja amenizada por Sua infinita compaixão.

É também no mel que, a seguir, molhamos uma fatia de maçã – ou no açúcar, como fazem os judeus orientais, para reforçar os votos para o novo ano. Após agradecer o Todo Poderoso por Sua benevolência, pedimos que Ele nos conceda novamente um ano bom e tão doce quanto o mel.

E por que nossos sábios escolheram a maçã e não outra fruta? Porque esta representa nosso povo e, em várias ocasiões, nos textos sagrados, Israel é comparado a ´uma maçã perfumada´. Esta fruta é também usada como símbolo para representar a Torah. Em textos cabalísticos usa-se frequentemente a expressão “Campo de Maças Sagradas” para descrever a manifestação da Presença Divina. O perfume da maça é uma referência ao perfume do Jardim do Éden e é também associado à bênção que Ia´aqov recebeu de seu pai, Itzhak. Segundo nossos sábios, este fato aconteceu em Rosh Hashaná.

Sefaraditas e ashquenazitas

Segundo o costume sefaradita, os alimentos utilizados nas noites de Rosh Hashaná são tamar (tâmara), rubia (feijão de corda), carti (alho-poró), silcá (acelga), cará (abóbora), rimon (romã), tapuach (maçã), mel e rosh keves (cabeça de carneiro). Entre os ashkenazitas é costume usar tapuach (maçã), mel, guezer (cenouras), keruv (repolho), dag (peixe), rimon (romã) e rosh dag (cabeça de peixe).

Ao se analisar a raiz hebraica ou aramaica dos nomes dos alimentos que, ao longo dos anos, foram integrados ao ritual, conseguimos entender o significado das bênçãos e sua ligação com a história judaica. Sobre certos alimentos, invocamos a D’us pelo “aumento” de nossos méritos e nossas virtudes. Este é o pedido feito quando ingerimos, por exemplo, feijão de corda – em hebraico, rubia. O nome hebraico provém do radical rava, ‘aumentar’. Na realidade, o uso de algum alimento que aluda ao termo “aumentar” não se limita às espécies mencionadas no Talmud ou ao seu nome em hebraico. Pode ser utilizado, também, algum alimento cujo nome lembre este termo, no idioma local usado pelos judeus, em uma determinada região. Por isso, muitas comunidades que falavam ídiche passaram a usar cenouras no lugar de rubia – planta comum no Oriente Médio, mas não na Europa. Cenoura, em ídiche, é mehren. Esta palavra significa também “aumentar” ou ” multiplicar”. De forma similar, a palavra alemã para cenoura é mohrube, muito semelhante às palavras mehr – ‘mais’ – e rubia.

Ao ingerir peixe, os ashquenazitas pedem a D’us que possam “multiplicar-se como os peixes”. O costume também é interpretado como uma proteção contra o mau-olhado. Ensina o Talmud que o mau-olhado não tem poder sobre aquilo que está escondido dos olhos e, como os peixes vivem dentro d’água, o mau-olhado não os pode afetar. Já a romã serve para invocar o aumento de nossos méritos, para que nos tornemos repletos de boas ações, como a profusão de sementes dessa fruta. A simbologia, neste caso, é simples, pois a romã possui 613 grãos – o número das mitzvot da Torah.

Com os outros alimentos, pedimos a D’us que nos afaste de tudo aquilo que nos faz mal ou leva a fazê-lo. Assim, comemos tâmaras, cujo nome tamar lembra o radical tam – “exterminar”.

E pedimos que sejam exterminados todos os nossos inimigos e aqueles que nos queiram fazer mal. Em aramaico, alho-poró é cartie e, em hebraico, carat, que também significa ‘eliminar’.

Assim, ao comer o alho-poró, pedimos a D’us que elimine nossos inimigos. Com a silcá, acelga, cuja palavra vem da raiz silec, ‘afastar’, pedimos que sejam afastados aqueles que querem o nosso mal. Entre os alimentos doces, os sefaraditas costumam comer um doce feito de abóbora, em hebraico, cara, termo que nos remete à palavra cará, ‘anular’. Ao comê-lo, pedimos que nesse dia de julgamento sejam anulados os maus decretos e apenas os nossos méritos sejam lidos perante D’us.

Finalmente o último pedido: ao comer alguma parte da cabeça de um animal ou peixe pedimos para ser bem-sucedidos, colocados “na cabeça e não na cauda”. Mas por que há uma aparente redundância nas palavras? Para lembrar Israel a não ser subserviente a nenhum outro poder – a não ser a D’us. Para este pedido, costuma-se usar uma parte da cabeça do carneiro. Assim, D’us se recordará, para o nosso bem, o mérito do sacrifício de Yitzhak – que, à última hora, foi substituído por um carneiro.

Outros costumes

Em algumas comunidades costuma-se comer uma fruta nova da estação na segunda noite de Rosh Hashaná, para justificar a bênção de Shehecheianu que fazemos sempre que temos prazer com coisas novas.

Com o tempo, foram adotados vários outros costumes específicos, inspirados nos nomes de certos alimentos. Os judeus da Ucrânia, por exemplo, costumavam dar aos filhos, em Rosh Hashaná, fígado de galinha. Isto porque em ídiche, fígado é leberlach um homófono da palavra leb ehrlic – ‘viver honestamente‘. Há os que não comem nozes nesta festividade, porque a soma das letras da palavra egoz (noz) tem o mesmo valor numérico do que chet, o termo hebraico para ‘pecado’.

Alguns grupos assam a chalá em feitio de espiral como um lembrete de que D’us decidirá quem subirá e quem descerá os degraus da vida. Um costume menos conhecido é o de fazer a chalá no formato de um pássaro, como está descrito em Isaías (31:5): “Como pássaros flutuando, assim o IHVH protegerá Jerusalém”. Enquanto em certos lares sefaraditas, oriundos de países do Mediterrâneo e do Oriente Médio, é comum começar a refeição festiva com um peixe inteiro – como expressão do desejo de prosperidade, fertilidade e boa sorte no ano vindouro – há judeus marroquinos que não comem peixe em Rosh Hashaná. Segundo esta tradição, o peixe deve ser evitado pois em hebraico a palavra para peixe é Dag e lembraria a palavra D’agá, que significa ´preocupação´.

Independentemente do costume adotado em cada comunidade, nós, assim como todas as gerações que nos precederam, continuaremos invocando, também neste Rosh Hashaná, a Bênção Divina sobre o povo de Israel. Que seja para todos um ano bom e doce!

Bibliografia:

“Rosh Hashanah, Its significance, laws and prayers, a presentation anthologized from Talmudic and traditional sources”, The ArtScroll Mesorah Series, Mesorah Publications

“Rosh Hashaná, Yom Kipur e Sucot”, compilados por Rabino Isaac Dishi, edição Congregação Mekor Haim.

fonte: https://shemaysrael.com/simbolos-e-costumes-de-rosh-hashana/