Pensamento sobre Liberdade de Expressão

 

Liberdade e censura!

 

Liberdade de expressão

Mas o que é liberdade de expressão?

Liberdade de expressão é a liberdade de todos nós nos expressarmos. É o direito de falar, de ser ouvido e de participar da vida política, artística e social. Inclui também o "direito de saber": o direito de buscar, receber e compartilhar informações por meio de qualquer mídia.

Quando você compartilha suas opiniões ou busca informações, on-line ou off-line, você está exercendo seu direito à liberdade de expressão.

Quando você critica seu governo por não cumprir suas promessas, você está exercendo seu direito à liberdade de expressão.

Quando você questiona ou debate práticas religiosas, políticas, sociais ou culturais, você está exercendo seu direito à liberdade de expressão.

Quando você participa de um protesto pacífico ou organiza um, você está exercendo seu direito à liberdade de expressão.

Ao criar uma obra de arte, você está exercendo seu direito à liberdade de expressão.

Quando você comenta uma notícia – seja apoiando ou criticando – você está exercendo seu direito à liberdade de expressão. E quando a jornalista publicou o artigo, ela também o fez.

Por que a liberdade de expressão é importante?

A liberdade de expressão é fundamental para a dissidência política, a expressão cultural diversa, a criatividade e a inovação, bem como o desenvolvimento da personalidade por meio da autoexpressão.

A liberdade de expressão possibilita o diálogo, constrói o entendimento e amplia o conhecimento público. Quando podemos trocar ideias e informações livremente, nosso conhecimento se aprimora, o que beneficia nossas comunidades e sociedades.

A liberdade de expressão também nos permite questionar nossos governos, o congresso nacional e o Supremo Tribunal Federal o que os ajuda a se responsabilizarem. Questionar e debater são saudáveis ​​– levam a políticas melhores e sociedades mais estáveis.

Extraído de https://www.article19.org/what-is-freedom-of-expression/

Censura!

 

G.A.E, ALISTE-SE JÁ!

 

Alguns anos se passaram desde sua última ação. Talvez, o maior motivo da parada tenha sido a necessidade de uma reavaliação para aprimoramento e refinamento dos ideais (nunca pretenderam parar em definitivo). Enquanto isso, a chama do Espírito queimava os corações, com uma forte inquietação, daqueles que ousadamente um dia serviram com tanto desprendimento a causa da pregação do Evangelho. Ecoavam as vozes e os clamores de tantas vidas tocadas pela mensagem poderosa dos bravos soldados que deram toque de recolher, mas que precisavam reagrupar-se.

Como os tempos estão estranhos, ouviram o sussurro de socorro... almas oprimidas clamam... vidas estão sendo destruídas pelo sagaz tirano pai da mentira... viram que era hora de voltar! Soaram a trombeta novamente! O alistamento fez-se necessário! Recrutas atenderam ao chamado e voluntariamente rumaram para o QG a fim de prepararem-se para as batalhas!

 

Nesta última quarta-feira (07/05/2025), foi realizada uma primeira chamada para alistamento de novos soldados para o grupo de evangelização tático da Igreja Batista Renovada Moriá (haverá uma segunda chamada em breve). Na ocasião, o capitão Braga, o capitão Cláudio e a capitã Débora reuniram jovens cristãos e demais irmãos interessados em compor este grupo para receberem sua missão. Em fala muito oportuna, lembraram dos grandes movimentos que os inspiraram, como o Exército de Salvação, na Inglaterra, na pessoa de Willian e Catherine Booth. Relataram suas experiências ao longo dos últimos anos nos quais atuaram em inúmeros locais de Fortaleza (invisíveis para muitos), como centros socioeducativos para jovens, lugares marginalizados devido a pessoas em estado de vícios e prostituição, praças para atendimento de moradores de ruas, entre outros.

 

Capitão Cláudio, Capitã Débora e Capitão Braga

Como era de conhecimento dos presentes, a identificação do grupo passou por mudanças. Inicialmente, teve um nome e em seguida outro, mas nada que pudesse transmitir o que de fato era esse grupo. Faltava um nome original! Assim, surgiu o G.A.E – Grupo de Ações Evangelísticas. Segundo o capitão Braga: “o grupo tem como um dos objetivos agir preventivamente para alertar jovens e desviá-los da criminalidade e do ingresso em facções. Para tanto, a incursão em comunidades vulneráveis ao crime é imprescindível através da pregação do Evangelho”.   

  

 

Para cumprir a missão, o apego aos valores do Evangelho como ideal maior é proclamado e o sentimento do dever vem sendo reavivados nos que serviram no passado e em outros que estão ingressando nesta arte de buscar ovelhas perdidas. Os recrutas passarão por uma preparação criteriosa para, enfim, poderem ir a campo e ganharem muitas almas para Cristo. As ações envolverão visitas aos centros socioeducativas, hospitais, presídios e outras unidades semelhantes. Eventos de solidariedade também estão programados como distribuição de sopões, cortes de cabelos, aconselhamentos, evangelismos pelas madrugadas e outras atividades sociais. Ressaltamos que vidas foram restauradas com este trabalho, inclusive, rivais de gangues foram convertidos em irmãos em Cristo e hoje servem a Deus em suas respectivas Igrejas. Por isso, neste momento, a pretensão é maior.  O Senhor poderá fazer bem mais do que somente alcançar ainda mais vidas!     

E se Savonarola estivesse vivo hoje?

 

Certamente, Jerônimo Savonarola não pouparia de denunciar os cardeais mais cotados para assumir o “papado” hoje devido às suas ideologias impregnadas pela cultura woke e pela política progressista. Não obstante, pecados morais que são apenas conhecidos pelo alto clero não passariam batidos, pois o profeta de Deus os alardearia pelos quatro cantos da Itália, tornando-os públicos e demonstrando como muitos homens são repreensíveis. Na época de Savonarola, inúmeros fatos ocorreram que nos fazem apresentar a hipótese acima. Vejamos um texto interessante sobre isto:  

“Savonarola não dirigiu suas denúncias apenas ao povo de Florença. Ele atacou a corrupção na Igreja, à sua frente, ao clero, à hierarquia e ao próprio papa. Rodrigo Bórgia, cujo nome papal era Alexandre VI, tornou-se papa em 1492. Acreditava-se amplamente que ele influenciou a eleição a seu favor por simonia, embora um autor duvide dessa afirmação. ¹⁹ Historiadores protestantes e católicos romanos concordam que Alexandre VI foi um papa pouco santo: "Seu pontificado de onze anos seria o mais deplorável de toda a história do cristianismo: com Alexandre VI , Bórgia, a Igreja afundou em suas profundezas de degradação", escreve Daniel-Rops. ²⁰ O historiador católico romano francês acrescenta que Alexandre era "o mais culpado no campo da moral... [ele teve] casos amorosos com várias... mulheres... a presença de [sua] grande família, toda ela fruto de paixão ilícita, em torno do sucessor de São Pedro deu origem a um escândalo considerável." ²¹ De la Bedoyere escreve sobre o papa: "Ele não era, acreditamos, um monstro nem um homem de licenciosidade desenfreada". ²² Daniel-Rops discorda, escrevendo que o papa tinha "um temperamento hedonista, incapaz de resistir a tentações de qualquer tipo". ²³ Por mais que se queira minimizar ou acentuar as fraquezas morais do papa, ele certamente não pode ser considerado como alguém que demonstrou a "irrepreensibilidade" exigida de um oficial (1 Timóteo 3:10; Tito 1:7) e, portanto, não é surpreendente que Alexandre tenha atraído duras críticas do púlpito de Florença.

Quando a notícia de um estranho pregador profético agitando Florença chegou a Alexandre, ele ficou inicialmente intrigado e desejou ouvir o frade pessoalmente. Savonarola se escusou de comparecer a Roma alegando problemas de saúde. "Não há", escreve Van Paassen, "o menor indício de má vontade ou suspeita por parte de Alexandre em relação a Savonarola nos primeiros anos do novo pontificado." ²⁴ O papa realmente não se importava com a diatribe do frade contra a imoralidade, "enquanto Savonarola trovejava contra o luxo e a imoralidade, Alexandre o considerava inofensivo." ²⁵ Havia muitos pregadores moralistas em toda a cristandade fulminando contra os abusos clericais, e o papa conhecia os rumores aos quais seu estilo de vida moral estava associado. O que tornava Savonarola diferente era sua alegação de percepções proféticas. Mais alarmante para o papa era a associação de Savonarola ao flagelo iminente com o rei da França. Alexandre, como muitos dos papas medievais, temia qualquer ameaça ao seu poder. Corrupção moral, ou mesmo aberração doutrinária, não o preocupavam tanto, desde que a autoridade da Igreja, a sua própria autoridade, não fosse questionada. A verdadeira questão para Alexandre era política. O fato de Savonarola ter incitado os florentinos a acreditarem que os franceses eram seus aliados impediu Florença de se juntar à "Santa Liga". Essa aliança, composta pelo papa, o imperador, o rei da Espanha, a República de Veneza e o Duque de Milão, foi organizada para defender a Itália contra os turcos e proteger os direitos do papa. Seu objetivo imediato era expulsar os franceses da Itália. ²⁶ Florença recusou-se a se juntar à Liga porque precisava da ajuda de uma potência estrangeira, a França, para impedir o retorno dos Médici, que haviam sido déspotas na cidade por muitas gerações. Tendo estabelecido uma república devido em grande parte à influência de Savonarola, pretendiam mantê-la, mesmo que isso significasse se opor às ambições políticas do papa. “[Alexandre] continuou a achar a cidade intratável devido, como ele acreditava, à ascendência de Savonarola na cidade.” ²⁷

Em julho de 1495, Alexandre escreveu ao frade convocando-o a comparecer a Roma para prestar contas de suas profecias. O breve papal foi cordial: "Ao nosso bem-amado filho, saudações e a bênção apostólica..." ^28. Seja porque Savonarola recusou o convite por suspeitar que o papa queria lançar dúvidas sobre suas profecias, ²⁹ ou porque supôs que tal convite resultaria em sua prisão ou morte em Roma, ³⁰ ou por algum outro motivo, ele se recusou a ir, desculpando-se por problemas de saúde e explicando ao papa que sua presença era necessária em Florença para supervisionar as reformas morais que Deus havia concedido à cidade.

O próximo memorando de Alexandre (setembro de 1495) foi menos cordial. Foi dirigido ao mosteiro vizinho de uma ordem rival, os Franciscanos, e referia-se a "um certo Frei Jerônimo de Ferrara [que]... foi levado pela conturbada situação na Itália a tal ponto de loucura a ponto de declarar que foi enviado por Deus e que mantém conversas com Ele". ³¹ O papa ordenou a reunificação do mosteiro de San Marco, de Savonarola, com a congregação lombarda. Dessa forma, Savonarola "não seria mais um provincial, mas simplesmente um prior entre dezesseis, sujeito à supervisão rigorosa de um vigário-geral, que poderia transferi-lo para outro convento a qualquer momento". ³² Savonarola sabia que suas reformas estariam em perigo se ele não tivesse mais controle sobre o mosteiro em Florença. Portanto, apelou diretamente ao papa, lamentando que Alexandre tivesse sido induzido a acreditar em seus oponentes, que tentavam desfazer a obra do Senhor. O papa ignorou os apelos de Savonarola, e Savonarola, por sua vez, desconsiderou as exigências do papa de que ele não pregasse. O papa não pôde mais tolerar tal desafio à sua autoridade e, em 13 de maio de 1497, emitiu o edito de excomunhão. Os motivos para sua excomunhão foram apresentados:

Ele disseminou doutrinas perniciosas para escândalo e grande tristeza das almas simples. Já lhe havíamos ordenado, em virtude de seus votos de santa obediência, que suspendesse seus sermões; mas ele se recusou a obedecer e alegou várias desculpas que nós também aceitamos graciosamente, na esperança de convertê-lo com nossa clemência... ele persistiu em sua teimosia e, portanto, ipso facto , incorre em nossa censura... ele é uma pessoa excomungada e suspeito de heresia. ³³

Assim que o edito chegava a Florença, um desastre atingiu a família de Alexandre, o que muitos dos apoiadores de Savonarola consideraram um julgamento de Deus sobre o ímpio pontífice. Em junho de 1497, o filho favorito de Alexandre, Juan, o Duque de Gandia, foi assassinado e seu corpo recuperado do Rio Tibre. Savonarola, movido pela compaixão, escreveu ao papa para confortá-lo. De la Bedoyere descreve a cena:

O severo e asceta Profeta de Florença, que, superando seus sentimentos por um indigno Pontífice da Igreja, lembrou-se do homem e lhe escreveu: 'A fé, santíssimo Padre, é a única e verdadeira fonte de paz e consolação para o coração do homem. Que Vossa Santidade responda a este chamado e verá quão rapidamente a tristeza se transforma em alegria. Qualquer outro consolo é trivial e enganoso. Só a fé traz consolação de um país distante. Que Vossa Santidade, então, leve adiante a obra da fé pela qual trabalho até a prisão e não dou ouvidos aos ímpios. Estas coisas vos escrevi sob o impulso da caridade e com toda a humildade, desejando que Vossa Santidade encontre em Deus aquele verdadeiro conforto que não engana. Que Ele vos console em vossa angústia.' Abalado pelo assassinato de seu filho, Alexandre pôde por um momento atender ao apelo do frade. O pecador, em sua dor e castigo, ergueu as mãos para tocar, ainda que fugazmente, o manto do santo ^.

A dor de Alexandre foi tão intensa que, por um tempo, ele considerou reformar seus costumes e os costumes da Igreja. Mas essa determinação durou pouco. "Alexandre", explica de la Bedoyere, "era totalmente incapaz da resistência e perseverança necessárias para levar a cabo a reforma completa da Igreja, que, num momento de angústia espiritual, ele conseguiu pôr em prática." ³⁵ Além disso, poucas horas depois de ler as condolências de Savonarola, a ira do papa foi reacendida. Ele falou da carta como

um ato de insolência desprezível. Ele havia sido insultado, afirmou, em sua dignidade de Vigário de Cristo. A frase específica na missiva do frade que mais lhe despertou ressentimento foi a referência à disposição de Deus de "passar por alto todos os nossos pecados". O papa agora via nessa frase uma alusão aos seus próprios erros passados. ³⁶

Savonarola inicialmente obedeceu à ordem de excomunhão e desistiu de pregar. Entre maio de 1497 e fevereiro de 1498, ele permaneceu em silêncio. Quanto mais tempo permanecia fora do púlpito, pior se tornava a moral do povo. Portanto, Savonarola foi convidado pelas autoridades a retornar ao púlpito para conter a onda de maldade que ameaçava a cidade novamente. Em 11 de fevereiro de 1498, ele contestou a validade de sua própria excomunhão e atacou a autoridade do papa: aquele que emite ordens contra a caridade não deve ser obedecido; o papa, ao emitir o decreto de excomunhão, não está agindo sob a autoridade de Cristo. "O papa, a menos que seja guiado como instrumento de um agente superior, 'não é melhor do que vocês mesmos'; ele não pode exercer poder porque não é movido por nenhuma mão orientadora; ele é 'uma ferramenta quebrada'." ³⁷ A excomunhão "se destaca em contraste com a boa vida e, portanto, procede do diabo." ³⁸

É esse desafio à autoridade papal que ocasiona as críticas aos autores católicos romanos. Não importa quão perverso Alexandre tenha sido, não importa quão corrupta a igreja fosse em seu clero e hierarquia, ninguém tem a liberdade de impugnar o ofício do papado . De la Bedoyere fica particularmente escandalizado pelo fato de Savonarola ter ignorado o papa para aguardar "as ordens de Alguém que era superior ao papa e a todas as criaturas". ³⁹ "Desafiar a igreja visível" foi "de todas as suas ações a mais difícil de defender". ⁴⁰ "O frade certamente tinha o direito de apontar a corrupção da moral, mesmo na corte papal e em relação à pessoa do próprio Santo Padre, mas não de negar sua autoridade ". ⁴¹ Daniel-Rops concorda: "Em seus repetidos ataques a Roma, o dominicano distinguia cada vez menos entre Alexandre, o homem, e Alexandre, o papa, e seu ataque aos Bórgia estava se tornando, assim, um ataque ao próprio Vigário de Cristo". ⁴² Parker escreve:

No confronto direto entre os dois homens, pode-se afirmar com justiça que Savonarola provocou o papa além dos limites razoáveis... Savonarola foi além dos limites ortodoxos, e perigosamente, ao definir a obediência e o lugar do julgamento individual para mostrar se qualquer autoridade na Igreja deveria ou não ser aceita... Todo indivíduo tem o direito de resistir a uma ordem corrupta, de apelar em última instância ao próprio Cristo, e ao afirmar isso, Savonarola não foi menos radical do que Wycliffe ou Hus antes dele, ou Lutero depois. ⁴³

Savonarola tinha mais uma carta na manga. Carlos VIII não havia conseguido implementar a reforma necessária e, enquanto aquele papa corrupto permanecesse na cátedra de São Pedro, não haveria melhoria nos costumes da Igreja. Em fevereiro de 1498, o frade excomungado enviou cartas pessoais aos soberanos da Espanha, Inglaterra, Hungria, Alemanha e França, instando-os a convocar um concílio geral para depor o papa, que se mostrara um líder indigno da cristandade.

A Igreja está repleta de abominações, do alto da cabeça à sola dos pés. No entanto, não só não aplicais remédio algum, como também prestais homenagem à causa dos males que a contaminam... Agora, testifico, Deus sendo minha testemunha, que este Alexandre não é papa, nem pode ser considerado como tal. Deixando de lado o pecado mortal da simonia, pelo qual obteve a cátedra papal e vende diariamente os benefícios da Igreja ao maior lance, e também deixando de lado seus outros vícios evidentes, declaro solenemente que ele não é cristão e não acredita em Deus. A infidelidade não pode ir além disso. ⁴⁴

Este foi um ato de desespero e extremamente perigoso, mas Savonarola agiu por amor à Igreja. Lembre-se da bula Execrabilis de 1460, quase quarenta anos antes, quando o Papa Pio II proibiu todos os apelos a concílios. Aqui estão algumas palavras dessa bula papal:

… um abuso execrável e inaudito em épocas passadas surgiu em nosso tempo, a saber, que algumas pessoas, imbuídas do espírito de rebelião, presumem apelar para um futuro Concílio do Romano Pontífice… ordenamos que ninguém ouse, sob qualquer pretexto, apelar de qualquer uma de nossas ordenanças, sentenças ou comandos e daqueles de nossos sucessores… se alguém, de qualquer status, posição, ordem ou condição… infringir isto… incorrerá ipso facto em sentença de anátema, da qual não poderá ser absolvido exceto pelo Romano Pontífice e no momento da morte… Portanto, não é permitido a nenhum homem infringir ou se opor por perversão audaciosa esta carta de nossa vontade, pela qual condenamos, reprovamos, anulamos, anulamos, decretamos, declaramos e ordenamos o supracitado. Se alguém, no entanto, tentar fazê-lo, que saiba que incorrerá na indignação de Deus Todo-Poderoso e de São Pedro e Paulo, Seus Apóstolos. ⁴⁵

De la Bedoyere chama as ações de Savonarola de "histéricas". ⁴⁶ Certamente, eram perigosas. Infelizmente para Savonarola, nenhuma de suas cartas chegou ao destino e várias foram enviadas ao próprio papa! Agora o papa tinha provas da traição do frade. O rompimento entre Alexandre e Savonarola era irreparável.” (https://www.cprf.co.uk/articles/savonarola.htm)

Que a crise religiosa manifestada hoje possa levar muitos a refletirem como o autêntico cristinanismo dentro do catolicismo romano foi abandonado há séculos e possam render-se ao fiel Evangelho de Cristo que não permite mistura nem adaptações.

Referências

¹⁹ De la Bedoyere, Intrometido , p. 87. Deve-se notar que De la Bedoyere se esforça para escrever um relato favorável ao Papa Alexandre VI, desculpando seus vícios da melhor maneira possível. Portanto, o leitor pode não se surpreender ao descobrir, no final do livro, tanto o Nihil Obstat quanto o Imprimatur da Igreja Católica Romana.

²⁰ Daniel-Rops, História da Igreja , vol. 4, p. 222; itálico dele.

²¹ Daniel-Rops, História da Igreja , vol. 4, pp. 224-225.

²² De la Bedoyere, Meddlesome , p. 108.

²³ Daniel-Rops, História da Igreja , vol. 4, p. 223.

²⁴ Pierre van Paassen, Uma coroa de fogo: a vida e os tempos de Girolamo Savonarola (Nova York: Charles Scribner's Sons, 1960), p. 112.

²⁵ Van Paassen, Coroa , p. 266.

²⁶ William H. Crawford , Girolamo Savonarola: Um Profeta da Justiça (Cincinnati, OH: Jennings e Graham, 1907), p. 168.

²⁷ E. HS Horsburgh, A vida de Savonarola (Londres: Methuen & Co., 1909), p. 155.

²⁸ Rachel Erlanger, O profeta desarmado: Savonarola em Florença (Nova York: McGraw-Hill Book Company, 1988, p. 138.

²⁹ Erlanger, Desarmado , p. 139.

³⁰ Crawford, Profeta , p. 174.

³¹ Erlanger, Desarmado , p. 142.

³² Erlanger, Desarmado , p. 166.

³³ Van Paassen, Coroa , p. 248.

³⁴ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 24.

³⁵ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 94.

³⁶ Van Paassen, Coroa , p. 254.

³⁷ Horsburgh, Savonarola , pág. 162.

³⁸ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 194.

³⁹ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 192.

⁴⁰ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 191.

⁴¹ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 174; itálico meu.

⁴² Daniel-Rops, História da Igreja , vol. 4, pág. 232.

⁴³ G. HW Parker, História da Igreja Cristã , vol. 2 (Boston, MA: Hendrickson Publishers, repr. 1994), pp. 212-213.

⁴⁴ Van Paassen, Coroa , p. 267.

⁴⁵ John B. Morrali e Sidney Z. Zehler (orgs.), Igreja e Estado através dos séculos (Nova York: Biblo and Tannen, 1928), pp. 132-133.

⁴⁶ De la Bedoyere, Meddlesome , p. 54.